LIBIA : CAPIAMO VERAMENTE IL PAESE E COSA ACCADE

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Distribution of major tribes in Libya by Giacomo Goldkorn, March, 18th, 2015, Geopolitical Atlas (click map to access geopoliticalatlas.org) – Sources: Libyan tribal system, Fergiani, – 09/22/2011.

Il tribalismo nella guerra civile in Libia è una dinamica potente che deve essere analizzata e compresa prima di sforzarsi lungimiranza.
Libia totale ha più di 140 tribù, di cui si stima che da 30 a 40 hanno influenza politica, il che la rende “una delle nazioni più tribali nel mondo arabo” (Kurczy e Hinshaw, il Christian Science Monitor 24 febbraio 2011; Varvelli, ISPI, maggio 2013).

Comprendere a fondo le relazioni tra le tribù e le guerre in essere…. da una visione molto più chiara sulle possibili future alleanze e sviluppi nei rapporti con il resto del mondo.
Inoltre le tribù controllano reti transnazionali nella Libia meridionale e possono influenzare la guerra, in particolare per quanto riguarda la presenza jihadista.

Abbiamo quindi bisogno di capire meglio le dinamiche tribali al lavoro in Libia e stimare come potrebbero avere un impatto sulla guerra.

In questo post, parleremo prima la storia delle tribù della Libia come base per le dinamiche attuali, così come la composizione tribale, tribalismo come dinamica, e lamentele sotto il regime di Gheddafi.

TRIBALISMO

Nel contesto della Libia, le tribù possono essere definite come una organizzazione sociale, che include un aspetto ideologico: le tribù sono costituite da sotto-tribù – i gruppi più piccoli “definiti dalle tradizioni di origine comune, la lingua, la cultura e l’ideologia” (Enciclopedia Britannica) – le cui alleanze e le azioni sono basate su un’ideologia che si sposta a seconda delle circostanze in costante cambiamento di stato. Pertanto, è necessario discutere prima del concetto di tribalismo e del suo ruolo nella società libica prima di discutere sulle tribù nel dettaglio.

La struttura delle tribù in Libia è in genere un qabila (tribù), composta da buyut (sotto-tribù), quindi Lahma (gruppi familiari), e in quanto tale struttura non è del tutto sistematica, può essere descritto come “una sorta di un’ampia gamma di forme di organizzazioni sociali “(Varvelli, ISPI, maggio 2013).
Sceicchi (capi tribù) forniscono una guida e possono essere utilizzati per attuare politiche di Stato “a livello regionale e locale”, come hanno fatto sotto la monarchia di re Idris (vedi sotto) (Ibid).
Tuttavia, la fedeltà è di solito primaria per i Lahma di una tribù (Metz, 1987).
Il tribalismo non è solo una organizzazione sociale per alcuni, ma è un’ideologia che si è sviluppata nel corso del tempo, dagli ottomani, all’ occupazione italiana, alla monarchia del re Idris, a Gheddafi “senza un vero stato” Libia (Vandewalle, 2012), alla mancanza di un unico stato moderno nell’era post-Gheddafi.

La colonizzazione e la successiva monarchia ha profondamente influenzato le tribù della Libia nel corso della storia e serve come fondamento della corrente composizione e rancori tribali.
Nel corso del 1050 e 1051 migrazioni Hilaliane delle tribù arabe in Nord Africa, gli arabi “assimilati o sfollati costieri berberi”, noti anche come Amazigh, avevano abitato la regione fin dal 1000 aC (San Giovanni, 2012; Encyclopedia Britannica).
Anche se gli arabi in un primo momento non superavano in numero gli abitanti originari, hanno portato con loro il nomadismo, la religione dell’Islam, e la lingua araba – iniziando così una invasione culturale, che Ronald Bruce St John che la chiama “arabizzazione dei berberi” (S. John, 2012; Directory mondiale delle minoranze e dei popoli indigeni, agosto 2011).

Gli abitanti della Libia poi affrontato due occupazioni da parte dell’Impero Ottomano (1551-1711 e 1835-1911) (San Giovanni, 2012).
Nell’ambito della prima occupazione ottomana, un pascià ha governato GLI abitanti della Libia e governò attraverso I giannizzeri, una “casta militare d’elite di stanza in Libia” (Ibid).
Sotto la seconda occupazione ottomana, le autorità ottomane hanno cercato di sostituire l’autonomia delle tribù libiche con un’amministrazione centralizzata che si basava su consiglio da sceicchi tribali, avviando una trasformazione socio-economica (Metz, 1987).
Il trattato dell’ottobre 1912 poi ceduto il controllo ottomano della Libia verso l’Italia, ma molte tribù libiche hanno resistito agli occupanti italiani – tra cui i beduini (nomadi arabi) tribù che hanno fatto in modo di difendere l’Islam da quello che percepivano come invasori europei (Ibidem, San Giovanni, 2012).
I consigli tribali sono stati autorizzati sotto il dominio italiano fino al 1934, quando l’Italia ha consolidato le province della Libia in una singola colonia e revocato i consigli tribali (Metz, 1987).
Dopo un periodo di colonizzazione che è riuscita a creare una identità nazionale nelle province e gli abitanti della Libia, le identità tribali prevalso come le influenze dominanti, mentre i leader tribali e familiari erano ancora visti come “veri fonti di autorità” (ibid).

Re Idris I di Libia

Dopo le fallite elezioni parlamentari nel 1952 sotto il nuovo ed indipendente Regno Unito di Libia, il clima politico si è spostato a una dominazione tribale e delle potenti famiglie (St. John, 2012).
Re Idris “delegato il potere alle potenti famiglie locali che hanno consolidato la loro posizione economica e politica attraverso matrimoni misti”, hanno istituito un sistema politico basato su favoritismi per le tribù potenti (Ibid).

Le tribù che mancavano di potere e status politico sono state poi emarginate sotto la monarchia (e poi sotto Gheddafi), anche se l’ethos tribale è stato probabilmente rafforzato di conseguenza.

“Il regno della Libia è stato fin dall’inizio poco più di un dispotismo benigno amministrato da una oligarchia di grandi famiglie e dagli interessi tribali e commerciali” – John Wright (Ibid)

L’etica tribale si basa su “egualitarismo e l’inclusione” (Ibid.) e cresce in assenza o con l’oppressione del potere statale, come dimostrato dalle tribù durante la colonizzazione, la monarchia Idris, e il regime di Gheddafi.
Questa crescita del tribalismo è supportata da Igor Cherstich che nota, “la Libia, quindi, non sta riuscendo a diventare una nazione a causa del tribalismo. Piuttosto il tribalismo è sempre più forte perché nel post-Gheddafi in Libia, lo Stato è traumaticamente assente, “(Cherstich 5 novembre 2014), che implica anche l’impossibilità di costituire una nazione, come mostrato dagli studiosi moderniste del nazionalismo (Breuilly 1982, 1993 2a ed .; Deutsch, 1966; Mann, 1995; Smith, 1986).
Cherstich – etnografo – fa notare che non c’è un’incompatibilità di fondo tra stato-nazione e tribalismo in Libia, ma piuttosto, il tribalismo è l’alternativa funzionale per i libici a causa dello stato non funzionale corrente.
Di conseguenza, le tribù spesso si fondono con ambizioni tribali con ambizioni “nazionali” e religiosi – a seconda dello stato attuale delle cose e di “necessità pratiche” (Cherstich 5 novembre 2014).

Tribù della Libia

Attualmente ci sono quattro grandi gruppi di tribù in Libia – arabi, berberi (Amazigh), Tuareg, e Toubou – composti da arabi, berberi (Amazigh), ed etnie Toubou.
Le tribù arabe e berbere abitano Nord Libia – con il 90% dei libici identificare come patrimonio-berbero arabo arabo o misto – mentre i Tuareg (berbero etnia) e le tribù Toubou abitanola parte occidentale e sud della Libia, (Varvelli, ISPI, maggio 2013; Directory mondiale delle minoranze e dei popoli indigeni, agosto 2011).

Il numeri delle tribù variano drasticamente, a causa della mancanza di documentazione e lo stato di apolide.
Fuori della popolazione della Libia di 6,2 milioni, il Direttorio Mondiale delle minoranze e dei popoli indigeni stima 236,000-590,000 Amazigh e 17.000 Tuareg; la Jamestown Foundation stima 100.000 Tuareg in Libia; e l’Alto Commissario delle Nazioni Unite per i Rifugiati (UNHCR) stima 150.000 apolidi e quasi senza stato Tuareg e tribù Toubou (Directory Mondiale delle minoranze e dei popoli indigeni, agosto 2011; Andrew McGregor, The Jamestown Foundation, il 16 settembre 2011; Dipartimento di Stato, Rapporti paese sui diritti umani pratiche per il 2013).

Creare disuguaglianze

Gheddafi ha emarginato in modo significativo le tribù della Libia durante i primi dieci anni del suo regime, nel tentativo di ridurre qualsiasi definitivamente l’influenza politica tribale, per paura di “disunione interna” (poichè considerava il tribalismo in antitesi con la sua idea di una società senza stato) (Cherstich, 5 novembre 2014 , San Giovanni, Dizionario storico della Libia, 1998).
L’agenda etnica di Gheddafi ad abbracciare un ‘ “identità nazionalista arabo” (Daragahi, Gulf News, 6 febbraio 2014) ha portato ai favoritismi di tribù arabe a partire dal 1970, come il Qaddafah, Warfallah, e Maghara – che sono stati nominati per il governo e le postazioni militari (Tempelhof e Omar, USIP, gennaio 2012; San Giovanni 2012).
Tuttavia, anche fino alla fine del 1980, la lealtà tribale e familiare ha continuato a mettere in ombra la fedeltà dello stato (Metz, 1987).

Quando le sanzioni sono state comminate contro la Libia nel 1992 per la sponsorizzazione di Gheddafi al terrorismo, le prospettive di Gheddafi sulle tribù lo hanno condotto ad incorporare ed utilizzare il tribalismo con il suo sistema Jamahiriya (stato delle masse), al fine di “mantenere la stabilità interna di fronte alle pressioni esterne” e di raccogliere il maggior “supporto politico” (Cherstich 5 novembre 2014; CJPME, maggio 2011; San Giovanni, 2012).
Inoltre, un tentativo fallito colpo di stato combinato con un calo di popolarità politica nel 1993 ha portato Gheddafi a creare il Social Leadership Council Popolare (PSLC) – un’organizzazione nazionale di leader tribali ed i capi di importanti famiglie – per evitare che l’opposizione politica delle tribù e mantenere la stabilità (San Giovanni, 2012; Cherstich 5 novembre 2014; Clarfield, National post 21 aprile 2011).
Tuttavia i favoritismi del capo verso la sua stessa tribù, il Qaddafah, ha favorito il risentimento dalla Warfallah (la più grande tribù) e ha portato questi ultimi a sostenere i ribelli nel 2011 (Clarfield, National Post, 21 aprile 2011; Baxley, estate 2011).
Inoltre l’inclusione di Gheddafi di importanti tribù di Sirte e Tripolitania ha creato un senso di emarginazione tra le tribù in Libia orientale – come la Tripolitania (occidentale), Cirenaica (orientale), e Fezzan (sud) le regioni rimangono una fonte di concorrenza (Baxley, Estate 2011).

Sotto il regime di Gheddafi, tutte e tre le tribù non arabe affrontato emarginazione e oppressione in vari gradi, ma il Toubou ed i Tuareg sono stati utilizzati nei momenti di necessità.
I berberi, o Amazigh, in particolare furono repressi da parte dello Stato:

“Gheddafi ha tentato di cancellare l’identità berbera dalla storia libica, negando la loro stessa esistenza, eliminando le loro risorse culturali e storiche, e fisicamente colpendoli ed imprigionandli.” (Solieman, 24 marzo 2011)

Bandiera degli Amazigh.

Sotto la pulizia di Gheddafi dell’identità Amazigh, libri che hanno discusso la Amazigh, così come le organizzazioni culturali Amazigh e linguaggi non arabi sono stati vietati (Ibid; Directory MonLe azioni di Gheddafi verso il Toubou e Tuareg erano per lo più una disunione, ma anche incorporazione e scambio reciproco.
L’utilizzo di tribù arabe del Sud per reprimere le tribù di minoranza, oltre ad eliminare i diritti di cittadinanza, sono stati i principali modi in cui Gheddafi ha emarginato i Toubou; sebbene le tribù Toubou erano spesso in grado di ottenere i diritti di cittadinanza nel caso in cui avessero servito nelle forze armate (Stratfor, 4 dicembre 2012; Tempelhof e Omar, USIP, gennaio 2012).
Come risultato del loro trattamento sotto il regime, la tribù Toubou ha aderito alla rivoluzione sul lato dei ribelli – anche se Gheddafi ha offerto loro denaro e armi per la loro fedeltà (Lacroix, Insider libica, 7 maggio 2014; Al Jazeera, il 5 dicembre, 2014; Cole e McQuinn 1 febbraio 2015).diale delle minoranze e dei popoli indigeni, agosto 2011).
Come risultato della repressione orchestrata dallo Stato contro il loro popolo, tribù amazigh sono stati tra i primi gruppi tribali ad unirsi ai ribelli nella rivoluzione 2011 contro Gheddafi (Solieman 24 marzo 2011).
Dopo che il regime di Gheddafi è sceso, però, gli Amazigh hanno continuato a rivendicare una posizione politica in materia di rappresentazione, ed alcuni hanno cominciato a fare una campagna per l’autonomia Amazigh (Zurutuza, Al Jazeera, 6 Novembre 2013).

Anche se le tribù Tuareg sono state private dei diritti civili anche come gruppo di minoranza durante la maggior parte del regime di Gheddafi, Gheddafi li affrontati nel 2005, affermando che la Libia era la casa delle popolazioni tuareg e li avrebbe quindi protetti (San Giovanni, 2012), in linea con le nuove iniziative di politica estera passata da un focus Medio Orientale ad una messa a fuoco per l’Africa sforandosi di ottenere “l’unità africana” (Ibid).
C’è stata anche una cooperazione durante la rivoluzione del 2011, dove molte tribù Tuareg hanno combattuto per il regime in cambio di cittadinanza e diritti civili (Al Jazeera, il 5 dicembre 2014; Lacroix, Insider libica, 7 maggio 2014).
Tuttavia, non tutte le sotto-tribù tuareg si sono schierate con il regime (Lacroix, Insider libica, 7 maggio 2014), dimostrando che il tribalismo non è un concetto sistematico in Libia, ed è certamente flessibile, sulla base di circostanze.

Il tribalismo in Libia permea ancora la società, nonostante il fatto che alcune tribù libiche sono state incluse nella sfera politica al potere, mentre molti sono stati emarginati sotto la monarchia Idris e regime di Gheddafi.
Ora che abbiamo esaminato gli effetti storici sul tribalismo in Libia, si può procede alla valutazione delle dinamiche attuali delle tribù Amazigh, Toubou e Tuareg.
Occorre osservare bene le lamentele dei politici, le alleanze ed i conflitti tribali in Libia del Sud durante gli anni post-Gheddafi per identificare in che modo influenza tribale rimane una dinamica importante nella guerra civile in Libia, e se è o non è in grado di giocare un ruolo fondamentale nella sua futuro.

 

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